Около полудня 31 октября в Заречный прибудут мощи   блаженной Матроны Московской и Дмитрия Ростовского. Поклониться с просьбой можно будет круглосуточно, вплоть до 5 ноября.

Матрона Дмитриевна Никонова родилась в 1885 году в селе Себино Тульской области. Она была четвертым ребенком в семье, и ее родители, небогатые крестьяне, еще до рождения девочки приняли решение отдать ее на попечение государства – боялись, что не прокормят. Но в судьбу Матроны уже тогда вмешался Господь: ее мать, Наталия, увидела вещий сон. В нем еще не родившееся дитя предстало в виде белой птицы с человеческим лицом и закрытыми глазами. Птица села Натали на правую руку. Поняв, что это не с проста, богобоязненная женщина отказалась от мысли отдать ребенка в приют. Вскоре родилась Матрона. Она была слепой от рождения.
То, что девочка угодна Ему, Господь показал уже при крещении Матроны. Когда священник опустил младенца в купель, присутствующие увидели над крещаемой столб благоухающего легкого дыма.
«Я много крестил, но такое вижу в первый раз, и этот младенец будет свят», – проговорил сельский батюшка отец Василий и просил родителей обращаться к нему, если ребенку будет что-то нужно.
Был и телесный знак богоизбранности младенца – выпуклость в форме креста на груди, нерукотворный нательный крестик. Однажды мама ругала шестилетнюю Матрону: «Зачем ты крестик с себя снимаешь?» «Мамочка, у меня свой крестик на груди», – отвечала девочка. «Милая дочка, –опомнилась Наталия, – Прости меня! А я-то все тебя ругаю…»
Еще одна деталь. Будучи младенцем, Матрона не брала материнскую грудь в среду и пятницу. Мать не могла разбудить ее в эти дни.
У Матроны совсем не было глаз. Глазные впадины закрывались плотно сомкнутыми веками. Однако Господь дал ей духовное зрение. Девочка видела то, что не видят даже зрячие. С детства посещала храм и много молилась дома.  

Сверстники часто дразнили и обижали слепую Матронушку, а она уже с семи-восьми лет начала нести свой подвиг служения людям. У нее открылся дар предсказания и исцеления больных. И потянулись в дом Никоновых люди со своими скорбями и бедами: болезнями, бытовыми проблемами. Бывало, что девочка ставила на ноги даже лежачих больных. В благодарность крестьяне оставляли в доме продукты и подарки: вместо обузы Матрона стала для семьи кормилицей.  Предчувствовала прозорливая девочка и несчастья. Однажды она сказала матери: «Я сейчас уйду, а завтра будет пожар, но ты не сгоришь». И действительно, утром начался пожар, чуть ли не вся деревня сгорела, затем ветер перекинул огонь на другую сторону деревни, и дом матери остался цел.

На семнадцатом году жизни у Матроны внезапно отнялись ноги. До конца жизни она не могла ходить. Но до этого она успела побывать в нескольких паломнических поездках: в Киево-Печерской лавре, Троице-Сергиевой лавре, в Петербурге и т.д. Примечательной оказалась встреча со святым праведным Иоанном Кронштадтским в Андреевском соборе Кронштадта. После службы пастырь попросил народ расступиться перед подходящей к солее 14-летней девочкой и во всеуслышание сказал: «Матронушка, иди-иди ко мне. Вот идет моя смена – восьмой столп России». Значения этих слов матушка никому не объяснила, но ее близкие догадывались, что отец Иоанн провидел особое служение Матронушки России и русскому народу во времена гонений на Церковь.
Трагические революционные события, до которых Иоанн Кронштадтский уже не дожил, Матрона предвидела и предупреждала близких, что «будут грабить, разорять храмы и всех подряд гнать». О гонениях на Церковь она говорила так: «На это воля Божия, сокращено количество храмов потому, что верующих будет мало и служить будет некому». И еще: «Народ под гипнозом, сам не свой, страшная сила вступила в действие…»
В 1925 году в жизни старицы Матроны начался новый этап. Она переехала из родной деревни в Москву, где и прожила до конца своих дней. Наверное, Господь не случайно привел в ее этот огромный город, где жило столько людей несчастных, отпавших от веры, опустошенных. К тому же начинались самые страшные годы для российского общества, и блаженная старица все несчастья страны разделила вместе с народом.  
Кстати, Москву блаженная очень любила, говорила, что «это святой город, сердце России». При этом своего угла у Матронушки в столице не было: она постоянно кочевала из дома в дом, лишь чудом избегая ареста. Бывало, хозяева обижали бездомную странницу, но она без ропота несла и этот возложенный на нее Господом крест.
В житие Матроны Московской вошел такой случай: однажды в дом, где жила блаженная, пришел милиционер – арестовывать ее. Но Матрона сказала ему следующие слова: «Иди, иди скорей, у тебя несчастье в доме! А слепая от тебя никуда не денется, я сижу на постели, никуда не хожу». Милиционер, хоть и был атеистом, но все же послушался и отправился домой. И не случайно: его жена обгорела от керогаза. Но он успел довести ее до больницы. На следующий день начальство спрашивает служивого: «Ну что, слепую забрал?» Но тот ответил: «Слепую я забирать никогда не буду. Если б слепая мне не сказала, я б жену потерял, а так я ее все-таки в больницу успел отвезти».
Так и шла земная жизнь святой: днем она принимала людей (до сорока человек в день), ночью молилась. Она никогда не укладывалась спать по-настоящему, а дремала, лежа на боку, на кулачке.
Конечно, предвидела Матрона Московская и войну. Как-то в 1939 или 1940-м году Матрона сказала окружавшим ее людям: «Вот сейчас вы все ругаетесь, делите, а ведь война вот-вот начнется. Конечно, народу много погибнет, но наш русский народ победит». Она же предсказала, что ни в Москву, ни в Тулу немец не войдет.
В обстановке военной Москвы матушка продолжала принимать страждущих. Исцеляя болеющих, требовала от них веры в Бога и исправления греховной жизни. Так, одну посетительницу она спрашивает, верует ли она, что Господь силен ее исцелить. Другой, заболевшей падучей болезнью, велит не пропускать ни одной воскресной службы, на каждой исповедоваться и причащаться Святых Христовых Таин. Живущих в гражданском браке она благословляет обязательно венчаться в Церкви. Всем обязательно носить нательный крест.
Вот еще один показательный случай из жития святой. В 1946 году в  квартиру, где жила блаженная, приехала некая высокопоставленная женщина. Возможно, какая-то чиновница или партийная служащая. Муж ее погиб на фронте, а единственный сын сошел с ума. Много приложила сил для его исцеления отчаявшаяся мать. Но даже европейские врачи не помогли. И тогда неверующая женщина отправилась в обычную московскую квартиру, где жила Матрона. «Я пришла к вам от отчаяния, – сказала она блаженной, –Мне идти некуда». На что получила вопрос: «Если Господь вылечит твоего сына, поверишь ли ты в Бога?» «Я не знаю, как это – верить», – отвечала мать. Тогда Матрона попросила воды и прочитала над ней молитву. Отдавая матери воду, Матрона так наставляла ее: «Поезжай сейчас в Кащенко (психиатрическая больница в Москве), договорись с санитарами, чтобы они его крепко держали, когда будут выводить. Он будет биться, а ты постарайся плеснуть этой водой ему в глаза и обязательно попади в рот».
Так просительница и сделала. Приехав в психбольницу, она подошла к сыну с пузырьком в кармане. Болящий бился и кричал: «Мама, выброси то, что у тебя лежит в кармане, не мучай меня!» Пораженная мать не растерялась и действовала так, как научила ее Матронушка: быстро плеснула водой парню  в глаза, попала и в рот. И в этот же момент бесноватый успокоился, глаза стали ясными, и он сказал: «Как хорошо!» Вскоре его выписали. А благодарная мать вернулась к старице и на коленях благодарила старицу за это чудо.
Уже при жизни матушки окружающие не сомневались в ее святости, в том, что она была настоящей подвижницей. Подвиг Матроны заключался в великом терпении, идущем от чистоты сердца и горячей любви к Богу. Именно о таком терпении, которое будет спасать христиан в последние времена, пророчествовали святые отцы Церкви. Как настоящая подвижница, блаженная учила не словами, а всей своей жизнью. Слепая телесно, она учила и продолжает учить истинному духовному зрению. Не имевшая возможности ходить, она учила и учит идти по трудному пути спасения.
Кстати, к Матроне приезжали не только те, кто страдал телесными немощами, но и те, кто искал духовного совета и руководства. О матушке знали многие московские священники, монахи Троице-Сергиевой лавры.
За три дня до кончины Матрона узнала об этом от Господа. Она просила, чтобы ее отпели в церкви Ризоположения в Москве. До последних дней жизни она исповедовалась и причащалась у приходивших к ней священников. По своему смирению она, как и обыкновенные люди, боялась смерти и не скрывала этого от близких. «Да неужели и вы боитесь смерти?», –  спросил ее исповедовавший в последний раз священник. «Боюсь», – ответила матушка.
2 мая 1952 года она почила. На следующий день в Троице-Сергиевой лавре на панихиду была подана записка об упокоении новопреставленной блаженной Матроны. Среди множества других она привлекла внимание служащего иеромонаха. «Кто подал записку? – взволнованно спросил он. – Что, она умерла?»  Старушка с дочерью, приехавшие из Москвы, подтвердили: накануне матушка скончалась, и нынче вечером гроб с телом будет поставлен в московской церкви Ризоположения на Донской улице. Так лаврские монахи узнали о кончине Матроны и смогли приехать на ее погребение. После отпевания, которое совершил отец Николай Голубцов, все присутствующие подходили и прикладывались к ее рукам.
4 мая в Неделю жен-мироносиц при большом стечении народа состоялось погребение блаженной Матроны. По ее желанию она была погребена на Даниловском кладбище, чтобы «слышать службу» (там находился один из немногих действующих московских храмов). Отпевание и погребение блаженной были началом ее прославления в народе как угодницы Божией.
Блаженная перед смертью сказала: «Все, все приходите ко мне и рассказывайте, как живой, о своих скорбях, я буду вас видеть, и слышать, и помогать вам». А еще матушка говорила, что все, кто доверит себя и жизнь свою ее ходатайству ко Господу, спасутся. «Всех, кто обращается ко мне за помощью, я буду встречать при их смерти, каждого».
В 80-х годах ее могила на Даниловском кладбище сделалась одним из святых мест православной Москвы, куда приезжали люди со всех концов России и из-за рубежа со своими бедами и болезнями.
30 апреля 1998 года, по благословению Святейшего Патриарха Алексия II, останки блаженной Матроны были перенесены в храм Святых Отцов Семи Вселенских Соборов. А 2 мая гроб был препровожден в московский Покровский женский монастырь. Там его торжественно при колокольном звоне встретили игумения Феофания и сестры обители. Через год блаженная Матрона Московская была канонизирована как местночтимая московская святая, а в 2004 году она была причислена к лику святых Русской Православной Церковью.
И ныне, как и при жизни – и даже больше – тянутся русские люди к блаженной Матронушке. За советом, за исцелением, за духовной поддержкой. Ну а самое главное – за молитвенным заступничеством перед Господом.

Прихожане Свято-Троицкого Измайловского собора имеют возможность в любой день и час прийти и поклониться святым мощам Матроны Московской. Каждый день в 16 часов перед святыней совершается молебен. 

Святая блаженная старице Матрона моли Бога о нас!

Дмитрий Ростовский родился в декабре 1651 года недалеко от Киева в селе Макарове. В миру он носил имя Даниил. Отец Дмитрия, Савва Григорьевич Топтало, был казаком и, начав с самого простого чина, стал впоследствии сотником, а в конце жизни и ктитором Кирилловского монастыря.
Благочестивые родители дали мальчику достойное образование, а в 11 лет отправили его на дальнейшее обучение в Киевское братское училище. Здесь Даниил отличился своими способностями и дарованиями, превосходя во многом своих сверстников. Он досконально изучил ораторское искусство, овладев в совершенстве приемами и оборотами речи, что в дальнейшем в сочетании с его пламенной верой и энергичной манерой изъясняться помогло в борьбе с раскольниками.
Но спустя 4 года поляки осели в Киеве, закрыв все православные заведения. 15-летний Даниил был вынужден оставить свое обучение. Ближе к 18 годам он отправился в Кирилловский монастырь, где и был пострижен игуменом Мелетием в монахи под именем Дмитрия. Это произошло 9 июля 1668 года.
Служа в монастыре, Дмитрий старался во всем брать пример с преподобных Феодосия и Антония Печерских. За свое усердие он был посвящен в сан иеродиакона в 1669 году, на праздник Благовещения Пресвятой Богородицы. Продолжая совершенствоваться на своей стезе, он кротко служил братии, обретаясь в церкви с раннего утра до поздней ночи, творя молитвы и создавая сочинения по просьбе игумена. В 1675 году в день Сошествия Святого Духа Дмитрий был рукоположен в иеромонахи Черниговским архиепископом Лазарем.
Архиепископ, зная об ораторском даре Дмитрия, пригласил его в Черниговскую соборную церковь служить проповедником, и он согласился. На протяжении последующих двух лет он исполнял свой долг проповедника во многих церквях Черниговской епархии. На этом поприще он стяжал великую славу, и вскоре весть о чудесном даре Дмитрия разнеслась по всей земле Малороссийской и даже долетела до Литвы.
Когда святитель отправился в Чернигов посетить Новодевичий монастырь, он повстречался там с настоятелем Виленского Святодухова монастыря Климентом. Тот стал уговаривать Дмитрия приехать в его обитель и почитать там свои высокодуховные проповеди. Конечно же, Дмитрий согласился и в течение двух месяцев пребывания в монастыре вдохновлял местную братию и прихожан своими пламенными речами. Затем по просьбе епископа Феодосия он на протяжении 14 месяцев оставался в Слуцке, в Свято-Преображенской обители, проповедуя перед монастырской братией.
Многие города и православные монастыри посетил Дмитрий, всюду неся слово Божие и отдавая братьям данный Богом дар. Часто его просили служить проповеди в Малороссии. И гетман Самойлович, и настоятель местной обители Мелетий желали принять у себя великого проповедника. В феврале 1679 года Дмитрий, прибыв в Батурин, был с почетом встречен гетманом. Его поселили в Николаево-Крутицком монастыре, который находился неподалеку от резиденции самого гетмана. А в 1681 году братия Максаковского Преображенского монастыря упросила Дмитрия возглавить их обитель. Тогда с разрешения гетмана архиепископ Лазарь рукоположил Дмитрия в игумены, но спустя примерно год, 1 марта 1682 года, он был переведен в Николаевский Батуринский монастырь. Однако святитель, решив оставаться в более скромном положении, через год сложил с себя почетные обязанности и вновь стал простым монахом.
В это время архимандрит Киево-Печерской лавры Варлаам вознамерился восстановить и объединить все книги «Жития святых». Многие из них были частично уничтожены или сильно пострадали во время татаро-монгольского ига, в годы опустошительных набегов литовских и польских завоевателей. Архимандрит долгое время искал человека, способного заняться столь важным и великим делом, и наконец решил выбрать для этой работы Дмитрия.
Братия Киево-Печерской лавры поддержала решение Варлаама, и тогда он отправил к Дмитрию посланника с просьбой поселиться в лавре, дабы заняться исправлением и приведением в порядок книг «Жития святых». С большой радостью и покорностью Дмитрий явился в лавру и в июне 1684 года приступил к священной работе, исполняя возложенную на него миссию. Труды Дмитрия во многом облегчала помощь святых, которые часто являлись к нему со своими наставлениями и наказами.
Дмитрия посещали мученик Орест и великомученица Варвара. Однако просьбы гетмана и митрополита Гедеона вновь призвали Дмитрия в Батурин. 9 февраля 1686 года он переселился в этот город, где продолжал работать над священными книгами.
Именно здесь святой завершил первую четверть Четьих миней, в которую были включены три месяца: сентябрь, октябрь, ноябрь. Свои труды он отправил архимандриту Варлааму, который в 1689 году сам прибыл в лавру, где под его руководством и была напечатана первая книга «Житий».
После этого 21 июля 1689 года гетман Мазепа, игумен Кирилловского монастыря Иннокентий и святой Дмитрий отправились в Москву для представления святителя пред очи царей: Ивана Алексеевича, Петра Алексеевича и царевны Софьи, а также патриарха Иоакима. Цари и царевна с почестью встретили Дмитрия, а патриарх благословил его на продолжение священного подвига. По возвращении в свою обитель Дмитрий уединился в келью, снял с себя чин игумена и полностью отдался работе над Четьями минеями.
Вторая четверть «Житий святых» была напечатана в Петропавловском монастыре. Дмитрий приступил к созданию третьей книги, куда входили месяцы март, апрель и май. В 1697 году святитель был рукоположен настоятелем Киевского Кириллова монастыря, а 20 июня этого же года стал архимандритом Черниговского Елецкого Успенского монастыря. Но уже через два года его вновь перевели в Спасский Новгород-Северский монастырь, где Дмитрий и закончил работу над третьей книгой Четьих миней. В январе 1700 года книга была напечатана.
Еще через два года Дмитрия назначили руководителем Ростовской епархии. Прибыв на место, он во время молитвы в соборе Зачатия Божией Матери у мощей святителя Иакова Ростовского получил откровение, что в этом городе окончатся его дни. Великий пастырь назначил себе место под могилу — в правом углу церкви — и уже более не думал о смерти, продолжая свою энергичную деятельность на поприще духовного просвещения православного народа.
В то время в Ростовской митрополии царили страшные беспорядки: священники позабыли свой долг посещать больных и немощных, по своей лени они оставили без внимания бедных, а некоторые из них раскрывали тайны исповедей, рассказывая в дружеских беседах о грехах прихожан.
Даже Тело Христово хранилось с большим небрежением. Как только Дмитрий раскрыл все эти безобразия, он написал два окружных послания и распространил их по всей митрополии. При архиерейском доме он учредил училище, куда набрал более 200 детей священнослужителей. В училище действовало 3 класса, в каждом из которых учительствовал свой наставник. По окончании обучения Дмитрий отводил места при церквях для выпускников училища.
Служение в Ростовской епархии продолжалось 3 года, и концу этого срока святитель Дмитрий уже закончил последнюю из книг Четьих миней, куда входили месяцы июнь, июль и август. Вместе со всеми этими делами Дмитрий активно боролся против раскольников, которые скрывались в брянских лесах. Долгое время он оставался в Ярославле, где было настоящее скопище вероотступников. Просвещая народ, Дмитрий написал сочинение под названием «Розыск о брянской вере», где проследил историю возникновения раскола и объяснил самую его суть, убеждая читателей, что раскольничья вера губит Православную веру, вредит душе и что каждому следует придерживаться правильного вероисповедания.
Между тем великий просветитель Православия учитывал тот факт, что многие миряне не только в Малороссии, но и в великой Руси не владели Библией на славянском языке. Он вознамерился составить «Летопись, сказующую деяния от начала миробытия до Рождества Христова». Начав усердно работать над этим сочинением, он стал выбирать сведения Священного Писания и дополнять их заметками различных хронографов. Но, к сожалению, здоровье Дмитрия к моменту написания работы было уже достаточно расстроено, поэтому завершить великий труд святителю не удалось. «Летопись» охватывает события лишь за 4600 лет.
На 58-м году жизни, 28 октября 1709 года, Дмитрий преставился. По завещанию в гроб, прямо под его тело, были положены черновые бумаги Дмитрия. Спустя несколько десятков лет — в сентябре 1752 года — при работе в Зачатьевском монастыре был разобран пол, под которым находился гроб святителя. Вскрытие мощей показало, что сложенные крестообразно на груди руки святого обретались совершенно нетленными.
Гроб обступила толпа, стояла тишина, и среди этой тишины вдруг кто-то произнес: «Да и не могли они истлеть! Как могут истлеть руки человека, написавшего столько книг. Посмотрите, он будто и сейчас готов взять в руки перо и бумагу и писать…».
Молва о чуде разнеслась по Руси, и к гробу святителя Дмитрия Ростовского стали приходить паломники. Многие больные получали исцеление по молитве святому, другие же исцелялись, едва прикоснувшись ко гробу.
Святитель Дмитрий вел строгую жизнь подвижника, принимал только постную пищу и лишь столько, сколько нужно было для поддержания жизни. На Страстной седмице он принимал пищу только в Великий четверг и на первой седмице Великого поста — один раз. Великий пастырь ко всем людям проявлял снисходительность, сострадание, любовь и милосердие, щедро одаривая всех нуждающихся, чем и прославился среди бедных людей по всей Руси. Вместе с тем о себе он не заботился вовсе, строго блюдя монашеский обет нестяжательства. Вся православная Русь — от царя до самого последнего нищего — почитали Дмитрия еще при жизни.
Он научил монахов читать «Богородице Дево, радуйся…» в то время, когда бьют часы. Созданный им за 25 лет жизни сборник житий святых по месяцам года — Четьи минеи — и по сей день остается излюбленным чтением православных христиан. Велики подвиги этого святого и непреходяща память о нем в сердцах людей.

 

 

 

<!—


<!—
if(11′);//—>

 

4 ноября в день Народного Единства, пройдет юбилейный 10 крестный ход по всему городу. Все желающие могут принять участие.

Крестный ход — это богослужение, передающее шествие Церкви к Господу Иисусу Христу. Крестные ходы наиболее ярко показывают народный характер Православия на Руси.

В XVI—XVII вв. богослужение народного шествия к Судии на Великий день Господень стало ведущей идеей, объединившей православный народ Московского царства, что превратило обычай совершения крестных ходов в отличительную, характерную черту православной жизни русского народа.

По признаку христианской общины различают ходы приходские, монастырские, архиерейские; по признаку причины — праздничные, покаянно-просительные, благодарственные, поминальные, церемониальные; с чудотворными иконами и со святыми мощами.

Запрет Святейшим Синодом многих «стихийно проводимых» городских крестных ходов привел к тому, что в XVIII—XIX вв. подавляющее большинство крестных ходов стало совершаться в сельской местности. Самое широкое распространение на Руси получили монастырские крестные ходы.

Начало XX в. стало периодом бурного расцвета традиции совершения крестных ходов. Огромное организующее и воспитательное воздействие оказывали на народ крестные ходы по перенесению мощей святых, ставшие чрезвычайными событиями в народной жизни. Великим примером для подражания явился крестный ход высшего духовенства с участием Государя императора Николая II и членов императорской семьи в связи с обретением в 1903 г. мощей преподобного Серафима, Саровского чудотворца. Подобное большое значение имел и крестный ход с мощами свт. Иоасафа, епископа Белгородского, в 1911 г. В память 100-летия Отечественной войны 1812 г. был проведен благодарственный крестный ход от Смоленска до Москвы по старой Смоленской дороге.

В 171 монастыре совершалось 505 ежегодных крестных ходов (по остальным монастырям данных о крестных ходах нет). Больше всего, 22 крестных хода происходило в Тихвинском Богородицком монастыре с чудотворной Тихвинской иконой Божией Матери. Необычайно красив был монастырский ход Ниловой Столбенской пустыни, плывший из г. Осташкова на барже. Некоторые крестные ходы были длительные (даже многомесячные), включавшие в себя обхождения окрестных сел и городов с чудотворными иконами.

Советская власть уничтожила монастыри и запретила проводить крестные ходы. Чтобы удовлетворить потребность русского народа в торжественных шествиях, устраивались праздничные демонстрации. Они сохраняли внешние признаки крестных ходов, но были лишены духовного смысла. Флаги заменяли хоругви, портреты — иконы, а скандирование призывов ЦК КПСС подменяло соборную молитву.

С 1988 г. традиция народных крестных ходов снова получает широкое распространение. И снова выдающимся примером для подражания становится крестный ход через всю Россию с мощами святого Серафима Саровского в 1991 г. после их повторного обретения. В 1990-х годах крестные ходы с мощами святых стали выдающимися событиями народной жизни, возрождающими духовное самосознание русского народа.

Удалось наблюдать и удачные нововведения. Раньше местоположение крестного хода в городе узнавали по колокольному звону многочисленных церквей. Когда ход вступал на улицу, все церкви этой улицы начинали звонить. Теперь в Москве некоторые крестные ходы сопровождает автомашина с колоколами, что по смыслу соответствует исторической традиции.

В нынешнее трудное время жизни русского народа крестные ходы снова служат утешением в горе, помощью в печали. Соборная молитва крестного хода дарует надежду на Божью милость.